往世书选译5：汝为祭祀，我为牺牲
梵天电灯泡真是够了！😂
根据Cornelia Dimmitt & J.A.B. van Buitenen编的Classical Hindu Mythology: A Reader in the Sanskrit Puranas（Temple UP, 1978）译出。
本篇出自《毗湿奴往世书》
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忠于毗湿奴的室利，永恒常在，乃世界之母。出众的婆罗门啊，正如毗湿奴遍及寰宇，她也同样如此。毗湿奴是意义，室利就是言语。她是品行，诃利就是举止。毗湿奴是知识，她就是智慧。祂是达摩，她就是德行。
毗湿奴是造物主，室利就是造物。她是大地，诃利就是浮载。慈氏仙人啊，永恒的拉克什米是知足，有福的主就是满意。室利是希冀，主就是愿望。他是祭祀，她就是牺牲。女神是祭供之酥油，迦纳尔丹纳就是奉祀之糕品。祭典上，拉克什米是女庐[1]，诛摩图者[2]就是祭场[3]。拉克什米是祭坛，诃利就是祭柱[4]。室利是祭柴，主就是圣草[5]。主是娑摩吠陀[6]，莲生的室利就是乌特吉陀[7]。拉克什米是娑婆诃[8]，扎格纳特-婆薮提婆[9]就是食祭之火[10]。
[1] 女庐（women’s hut）：女性出席宗教祭祀活动所待的屋子。
[2] 诛摩图者（Madhusudana）：毗湿奴千名颂排号73。这个名称在《末法之劫》那篇里出现过并注释过，不过没有梵语原文，用的是意译the destroyer of Madhu.
[3] 祭场（sacrificial site）：按另一个译本的毗湿奴往世书（Fitzedward Hall编），指的是家族男性出席的场所，跟上面的女庐相对。
[4] 祭柱：捆绑牺牲的柱子。
[5] 圣草：指俱舍草（Kusa）。
[6] 娑摩吠陀（Sama Veda）：印度古代典籍，四部吠陀经（梨俱吠陀，娑摩吠陀，夜柔吠陀，阿闼婆吠陀）是印度教最根本的经典。
[7] 乌特吉陀（udgitha）：这个梵语词意义很多，常见的一是娑摩吠陀的一部分，二是圣音OM的别名。黄宝生译的《奥义书》里有一句：“他也是歌唱（udgitha）。生命气息是ud，因为所有这一切由生命气息维持。语言是githa（歌曲）。它是ud和githa，因此称为歌唱。”Fitzedward Hall版把这句翻译为tone of its chanting，那么就是唱诵娑摩吠陀的曲调。
[8] 娑婆诃（svaha）：火祭中念诵咒语的尾音。意为“善言”。
[9] 这里连缀了毗湿奴的两个别名Jagannatha和Vasudeva。
[10] 食祭之火：这几句说的都是火祭用品和术语。火神阿耆尼是人神之间媒介，通过吞食祭品（把祭品投入火中），将众神引到祭拜之地。
出众的婆罗门，沙利[11]是商迦罗，拉克什米就是高丽[12]。慈氏仙人，凯沙瓦是太阳，居于莲上的女神就是太阳之光。毗湿奴是诸神祖[13]，帕德玛[14]就是布施滋养的斯瓦哈[15]。室利是天界，无上我毗湿奴就是广延。室利的丈夫是明月，溶溶月华就是室利。拉克什米是普世的自律，诃利就是无所不及的风。婆罗门啊大仙人，哥文达[16]是海洋，室利就是海岸。
[11] 沙利（Sauri）：毗湿奴别名，千名颂里排号第340，得名由来是作为苏罗（Sura）的孙子（奎师那）。
[12] 高丽（Gauri）：湿婆之妻帕尔瓦蒂的别名。与上文的商迦罗（湿婆）相对。
[13] 神祖（Fathers）：梵语Pitrigana，祖先，是一类半人半神的存在。
[14] 帕德玛（Padma）：拉克什米别名，意为莲花。
[15] 斯瓦哈（svadha）：Fitzedward Hall版解释为神祖的新娘。
[16] 哥文达（Govinda）：毗湿奴的别名。意为牧尊。奎师那少年时期是牧童，故得此名。
拉克什米是因陀罗尼，诛摩图者就是她的配偶，众神之因陀罗。持神轮的毗湿奴是阎摩，居于莲花的拉克什米就是他的妻。室利是丰裕，拥有室利的主就是财富之神。光辉的拉克什米是高利[17]，凯沙瓦就是伐楼那。大婆罗门，室利是众神之主，诃利就是神主首领[18]。
[17] 高利（Gauri）：伐楼那的妻子。与湿婆的妻子高丽同名。
[18] 这里Fitzedward Hall版的翻译不同：Sri is the host of Heaven (Devasena), the deity of war, her lord, is Hari.（室利是天界之主，她的丈夫诃利就是战神）。我觉得这个翻译比较靠谱，Devasena是战神塞犍陀之妻。此外，根据wiki，Devasena这个人名的意思是神的军队，她的丈夫Devasenapati一语双关，意为Devasena之主，也是众神的将领。
优秀的再生者啊，右手持神杵者是倚靠，拉克什米就是力量[19]。拉克什米是一刹，主就是一瞬。祂是一时，她就是一刻。拉克什米是光，祂就是灯。诃利是万有及万有之主[20]。世界之母室利是林中攀藤，毗湿奴就是大树。室利是星夜，持神杵神轮之主就是白昼。赐福者毗湿奴是新郎，居于莲花的女神就是新娘。
[19] 这里Fitzedward Hall版的翻译不同：The wielder of the mace is resistance; the power to oppose is Sri.（持神杵者是抵抗，室利就是抵抗之力。）
[20] Fitzedward Hall版没有这一句。这句也没有拉克什米的对位。
主是君子之河，室利就是淑女之河[21]。莲花眼的神是标杆，居于莲花者就是旗帜。慈氏仙人啊，拉克什米是欲念，迦纳尔丹纳就是贪求。拉克什米与哥文达是情与爱。
[21] 原文appearing in the form of a male river is the lord, while Sri takes form as a female river. 河流分两性的说法暂时没找到典故。
还有什么可说？一言以蔽之，诸神之中，人兽之间，诃利和室利是一切阳与阴。除此两者别无他物！
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这篇没什么萌点，更没情节，翻译出来只是觉得这种对位铺陈的修辞，是印度典籍的一绝。另一类常见的排比形式是“xx是xx中的xx”。《薄伽梵歌》第九章，阿周那要奎师那详细说说他的“神圣表现”，奎师那果然说得很详细，铺排长达17颂，取6颂徐梵澄翻译的：
阿提诸神“我”为毗搜纽， 光芒聚中“我”为辉煌太阳，
风神众中“我”为摩利支， 星宿群中“我”为月光。
“我”是《书陀》之《三曼韦陀》， “我”是天王之帝释，
“我”是诸识之心王， 我”是众生之智识。
“我”是楼达罗之商羯罗， “我”是夜叉、罗刹之维帖奢，
“我”是婆苏之帕婆羯， “我”是群山之迷卢。
造物兮“我”为成，住，坏， 阿琼那！
诸明兮“我”为自我之明， 辩才兮“我”为至理之评。
字母兮“我”为“阿”字母， 离合释兮“我”为俪辞，
“我”唯是无尽之时历， “我”是遍面宇宙之载持。
“我”为死兮遍灭， “我”为生兮方来，
诸柔德兮“我”为记忆，智慧，坚忍，恕道，为美誉，为善辩，为多财。
这样下去能穷尽世间名词。注意到“离合释兮我为俪辞”这句，根据张保胜译本注释，离合释（samasika）是复合词，俪辞是相违释（dvandva），并列复合词。这种相反相成的铺陈也有例子，DKDM里面那句著名的“我是毒药，也是甘露”：
我是自我 亦是梵
我是宇宙 亦是至纯
我是万世万时 亦是一息一瞬
我永存不灭 也历经死亡
我是高山 亦是轻苇
我是大地 亦是苍天
我是束缚 亦是自由
我是毒药 亦是甘露
我是知识 亦是无知
我是光明 亦是黑暗
我是困境 亦是决心
我是和平 亦是混乱
总之就是歌颂神之遍在性。不知道这是不是印度教独有的礼赞方式？
毗湿奴-拉克什米夫妇也是一言难尽的存在……用他俩来铺排这种遍在性是相当合理的。毗湿奴每一次化身入世，拉克什米都相伴相随。著名的CP是：
奎师那-罗陀（Radha）。罗陀是奎师那的初恋，青梅竹马的伴侣，两人以酒神式的林中情味之舞闻名，但未成正果。奎师那后来的妻子艳光也是拉克什米的化身。
奎师那与罗陀的林中欢乐时光（图源油管）
罗摩-悉多。《罗摩衍那》的男主和女主，这个故事颇有骑士精神，大半情节围绕罗摩救悉多，然而悉多的命运令人扼腕。
罗摩与悉多秀恩爱的林栖生活
（图源https://www.indiatemplesinfo.com/india/lord-rama-and-sita-photos/）
最后是本尊夫妇
常见秀恩爱姿态之一：夫妻双双骑迦楼罗（图源：https://www.exoticindiaart.com/product/paintings/vishnu-lakshmi-on-garuda-BI68/）
常见秀恩爱姿态之二：毗湿奴安卧于那罗海上的蛇床，拉克什米给他揉脚
（图源：https://www.exoticindiaart.com/product/paintings/vishnu-on-serpent-ananta-with-goddess-lakshmi-and-brahma-ji-emerging-from-his-navel-DG99/）
这张画风装饰性很强……这个意为在冥思中创造世界的画面经常也会出现电灯泡梵天。毗湿奴脐生莲花，花上坐着梵天（图里四个头的就是）。
正常向的
（图源https://www.sriramwallpapers.com/consort/ksheer-sagar-vishnu-laxmi）
SRJ版毗神压轴（图源：DKDM 34集）
梵天又当电灯泡
